Compendio de la doctrina vedanta según Shankara

«Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha»

Introducción por Roberto Mallón Fedriani

El texto que aquí presentamos es la primera vez que conozcamos sea publicado en lengua castellana. Es una de las muchas joyas de la sabiduría conservada a través de los siglos que se han mantenido ocultas a los ojos del mundo, y que incluso raras veces haya sido publicado en la propia India tradicional.

El Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha, comúnmente atribuido a Adi Shankara, es una obra monumental dentro de la tradición Vedanta Advaita. Su título se traduce aproximadamente como «Compendio de la Esencia de Todas las Conclusiones del Vedanta». Este texto no es un comentario sobre una Escritura específica, sino una compilación y sistematización de los principios fundamentales del Vedanta Advaita extraídos de diversas fuentes védicas, principalmente las Upaniṣhad, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras. Su propósito es ofrecer una visión concisa, pero exhaustiva, de las enseñanzas de la No-Dualidad.

Históricamente, la autoría de Shankara para este texto ha sido objeto de debate entre los académicos modernos. Si bien tradicionalmente se le atribuye, algunos estudiosos sugieren que podría ser obra de un discípulo cercano o de un autor posterior que buscó consolidar y clarificar las ideas del maestro; concretamente se suele señalar a Sadananda, el autor de la obra titulada Vedanta Sara. Se estima que su composición dataría de un período posterior al de los grandes comentarios de Shankara, actuando quizás como un manual didáctico para los estudiantes avanzados del Vedanta.

Desde nuestro punto de vista, consideramos que el debate sobre la autoría del texto es irrelevante a efectos del fin perseguido, que no es sino la transmisión de una enseñanza tradicional. A este respecto René Guénon señalaba que, en las civilizaciones tradicionales, las escuelas filosóficas o espirituales llevaban comúnmente el nombre de su fundador, lo que no implicaba ninguna «vanidad personal», pues este acto reflejaba la transmisión de una influencia espiritual legítima. Era habitual que los discípulos compusieran obras bajo el nombre de su gurú, pues su función era la de ser «canales» de la doctrina, no autores individuales. Es un hecho que las doctrinas Advaita o Visishtadvaita son conocidas por los nombres de sus fundadores (Shankara, Ramanuja), pero sus seguidores, al comentarlas, a menudo omitían sus nombres personales, subrayando la continuidad de la tradición (1). En definitiva, Guénon contrastaba el uso tradicional de los nombres con el individualismo moderno.

Sea como fuere, lo que es innegable es que el Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha refleja fielmente el espíritu y la doctrina de Shankara, sirviendo como una guía invaluable para entender la compleja filosofía del Advaita de una manera organizada y accesible. Su valor radica en su capacidad para destilar la esencia de las diversas escrituras védicas en un solo volumen, haciendo que las profundas verdades del Advaita sean comprensibles y practicables.

Anubhanda Catuṣṭaya (o «cuarteto de relaciones») es un concepto fundamental en la tradición exegética hindú, especialmente en el Vedanta. Sirve como una estructura para introducir cualquier tratado filosófico o textual, delineando sus cuatro aspectos esenciales para el estudiante. Estos cuatro aspectos son:

• Viṣaya (Tema o Contenido): Este apartado se refiere al objeto o tema principal sobre el cual versa el texto. En el Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha el Viṣaya es la identidad de Ātman (el Sí Mismo encarnado) con Brahman (la Realidad Suprema, el Absoluto), así como la irrealidad del mundo fenoménico (Maya) y la naturaleza ilusoria de la ignorancia (Avidyā). El texto aborda la naturaleza de la Consciencia, la causa del sufrimiento, y el camino hacia la Liberación (moksha) a través del conocimiento de la no-dualidad. Es un compendio que explica de forma sistemática la no-dualidad del Absoluto.
• Prayojana (Propósito o Fruto): El Prayojana indica el beneficio o resultado final que se obtiene al estudiar y comprender el texto. Para el Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha, el Prayojana es la obtención del conocimiento de Brahman (Brahma Jñana), que culmina en la liberación de la esclavitud de la existencia (saṃsāra). Esto implica la disolución de la ignorancia, la erradicación del sufrimiento y la realización de la verdadera naturaleza propia como el Ser eterno (Ātman), ilimitado y bienaventurado. El fruto último es la Liberación en vida (Jivanmukti).
• Sambandha (Relación): El Sambandha establece la relación inherente entre el texto (grantha) y su tema (viṣaya), así como entre el texto y el estudiante (adhikārī). En el caso del Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha, la relación es de exposición y explicación, es decir, el texto es el medio para explicar y revelar la verdad sobre Brahman y Ātman. Además, existe una relación en cuanto a medios y fines: el estudio del texto es el medio, y la liberación es el fin. La obra se presenta como la autoridad que guía al aspirante hacia la verdad védica.
• Adhikārī (Cualificación del Aspirante): El Adhikārī describe al tipo de persona que está cualificada y es apta para estudiar el texto y, por ende, alcanzar su propósito (Prayojana). En el contexto del Vedanta Advaita, el Adhikārī es aquel que posee las cuatro cualidades preliminares (Sadhana Catuṣṭaya): Viveka, o discriminación entre lo real (Brahman) y lo irreal (el mundo fenoménico); Vairagya, o desapego de los placeres mundanos e incluso celestiales; Ṣatsampatti o las seis virtudes (sama: calma mental, dama: autocontrol de los sentidos, Uparati: renuncia a las acciones mundanas; Titikṣa: fortaleza-tolerancia; Śraddhā: fe; y Samādhāna: concentración). Finalmente, también es necesario Mumukṣutva, o un anhelo intenso y sincero por la Liberación.

Para acercarse al Vedanta no es necesario estar en posesión de la plenitud de las cualidades anteriormente descritas, ya que éstas se van desarrollando progresivamente a medida que se va avanzando en la Discriminación (viveka) gracias al estudio —la «escucha»— y la reflexión profunda de las Escrituras, según la Tradición, y siempre con la guía u orientación de un Maestro debidamente cualificado que vaya acabando, una a una, con las muchas dudas que de manera natural surgirán en el aspirante. No se trata, pues de una «simple» comprensión pasajera surgida en un entorno especial determinado y ante las palabras de un supuesto «gurú de fin de semana», ya que, si bien esto puede ayudar a abrir los ojos ante la Realidad, sin embargo, durará poco en cuanto se vuelva a la cotidianeidad mundana y vayan apareciendo cuestionamientos diversos que, salvo casos muy excepcionales, resultarán irresolubles por uno mismo.

Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha está dirigido a aquellos buscadores que, habiendo superado los estudios preliminares, están seriamente comprometidos con la indagación en la naturaleza del Ser, y poseen la madurez espiritual necesaria para comprender y asimilar sus profundas enseñanzas no-duales.

El texto que presentamos es la primera vez que se publica en castellano. Es el resultado de contrastar distintas versiones del texto original que nos han llegado por fuentes tradicionales fehacientes. Hemos añadido a pie de página múltiples comentarios y notas que esperamos ayuden a aquellos que desconozcan, o no recuerden, ciertos conceptos vedánticos de difícil transposición a términos ajenos a la cultura védica.

En los tiempos que corren, en donde la denominada «Inteligencia Artificial» (IA) está adquiriendo un protagonismo extremo (y preocupante), el estudio de «la consciencia» está en primer plano incluso en los círculos académicos más elevados. Muchos se preguntan si los artefactos artificiales llegarán a tener algún día «consciencia propia». Lo cierto es que ni los más avanzados «genios tecnológicos» saben cómo a partir de procesos puramente materiales, y por tanto inertes en sí mismos, puede surgir la consciencia «en primera persona», ni siquiera la transformación de los estímulos externos en sensaciones reales (qualia). Y es que este planteamiento parte de una posición monista materialista según la cual la consciencia no sería sino un producto (un epifenómeno) de procesos materiales. En este contexto, creemos que se hace necesario revisar los conceptos védicos tradicionales, en especial los planteados por la escuela (darśana) tradicional del Vedanta Advaita, la cual, desde hace siglos viene debatiendo con los «materialistas» (Cārvākas) sobre estos temas, y que parte del planteamiento tradicional inverso: lo que llamamos mundo (sea material o sutil) surge de la Consciencia eterna (Brahman: Ser-Consciencia-Beatitud / Sat-Chit-Ānanda), no al revés. En el fondo no hay nada nuevo, solo que actualmente estos debates están al alcance de cualquiera. En un mundo en donde el Materialismo se ha implantado profundamente a todos los niveles sociales y de pensamiento, creemos que es conveniente conocer y divulgar los conocimientos vedánticos, antaño reservados para «élites intelectuales», pues siempre será posible salvar algo de la Verdad Tradicional.