Tipos de no-dualidad

Un mapa del despertar profundo

Por Tchiki Davis

La mayoría de quienes buscan la espiritualidad conciben el término «no-dualidad» como si describiera un único destino. O se ve o no se ve. Pero este enfoque pasa por alto algo crucial sobre cómo se desarrolla realmente el despertar. La no-dualidad no es una sola cosa. No es una única revelación que, una vez vislumbrada, permanezca estática y completa. En cambio, la no-dualidad se revela por capas, cada una de las cuales disuelve una dualidad más fundamental que la anterior.

Este artículo describe cinco tipos distintos de no-dualidad, ordenados no de forma arbitraria, sino según la profundidad con la que penetran en la estructura de la experiencia misma. Cada tipo corresponde a un nivel específico (o nidana) en el marco budista del origen dependiente, avanzando desde la integración no-dual de la experiencia sensorial hasta la separación fundamental que hace posible la experiencia en sí misma. Comprender estas distinciones puede ayudar a los practicantes a reconocer en qué punto del proceso se encuentran, qué pueden esperar a continuación y por qué ciertas enseñanzas se refieren a ciertos niveles sin abordar los niveles más profundos.

¿Qué es la no-dualidad?

En su forma más básica, la no-dualidad se refiere al colapso de los aspectos de la separación entre sujeto y objeto. En la consciencia ordinaria, e incluso en la conciencia testigo, parece haber un «yo aquí dentro» que experimenta «el mundo ahí fuera». Esta división parece obvia e incuestionable. La no-dualidad es una serie de realizaciones progresivas que revelan que esta distinción (y todas las distinciones) son construcciones de la mente. Cuando se trasciende la primera capa de esto, los límites entre las cosas comienzan a disolverse.

Una serie de realizaciones progresivas

Pero aquí es donde la cosa se pone interesante. Esa disolución puede ocurrir en múltiples niveles. Puedes reconocer la naturaleza no-dual de la percepción sin dejar de mantener la separación conceptual. Puedes ver más allá de los límites conceptuales sin dejar de creer que la consciencia, en sí misma, es no-dual. Cada vez que se derrumba una dualidad más profunda, lo que parecía un despertar completo se revela como parcial. El viaje continúa porque el despertar tiene más profundidad de lo que imaginábamos posible.

Un enfoque integrador

Las diferentes tradiciones y los maestros contemporáneos hacen hincapié en distintos aspectos (o etapas) de la no-dualidad, a menudo sin reconocer los demás aspectos o etapas. La mayoría de las enseñanzas no-duales se detienen en la conciencia y la denominan «no-dualidad». Esto representa un despertar inicial legítimo y ofrece enseñanzas que pueden beneficiar al mayor número de personas. Pero la conciencia (aquí) que observa los objetos (allí) no es en absoluto no-dual.

Algunos de nuestros maestros más avanzados se detienen en la no-dualidad perceptiva. Esto tiene todo el sentido del mundo, ya que romper las diez ataduras budistas y alcanzar lo que muchos denominan «liberación» te lleva directamente a la no-dualidad perceptiva, que es un lugar bastante agradable en el que estar.

Muy pocas otras tradiciones y maestros (por ejemplo, Bernadette Roberts) apuntan más allá de esto hacia experiencias que profundizan incluso en las enseñanzas no-duales más sofisticadas. En estas etapas más profundas, la idea de la «verdadera no-dualidad» ni siquiera tiene sentido, así que exploremos simplemente los tipos más profundos de no-dualidad que a menudo pasan por alto los maestros modernos. Cada tipo describe un cambio real y distintivo en cómo se presenta la realidad.

Tipos de no-dualidad de un vistazo:

No-dualidad perceptiva: cuando los sentidos se funden

Ver más allá de los pensamientos y las creencias

El primer gran cambio no-dual se produce en lo que la psicología budista denomina salayatana, las seis bases sensoriales. Esto ocurre bastante después del despertar inicial o del reconocimiento del «Yo soy».

En la experiencia cotidiana, ver, oír, tocar, saborear, oler y pensar aparecen como canales separados. Miras un árbol, oyes un pájaro, sientes la brisa, y todo ello parece una sucesión de acontecimientos distintos que le suceden a un observador central.

La no-dualidad perceptiva es el colapso de esta estructura. Las seis puertas de los sentidos se unifican en un único campo de experiencia sin fisuras (o, más exactamente, nunca estuvieron realmente separadas). Sigue habiendo visión, audición, tacto, pero no se perciben como sentidos separados. Se experimenta todo más bien como un holograma interconectado. Y la vista, el sonido, la sensación, etc., son como ondas fluctuantes en este único lago de la experiencia.

La no-dualidad de la liberación

Esto es lo que muchas tradiciones señalan como la liberación o la culminación del camino budista de las diez ataduras. Es un cambio profundo. La sensación de ser un yo separado situado detrás de los ojos, mirando hacia un mundo ajeno, simplemente deja de tener sentido. Algunos lo describen como que todo se convierte en «solo esto» o en «conciencia pura».

Esta etapa suele traer consigo un enorme alivio y la sensación de que la búsqueda espiritual ha concluido. Y, en cierto sentido, así es. Se ha visto más allá de la ilusión fundamental del yo como observador separado. Sin embargo, muchas otras dualidades permanecen intactas, actuando por debajo del nivel del yo personal.

Creencias y perspectivas

Las personas que se encuentran en esta etapa han desmontado muchas de sus creencias y perspectivas (concretamente, la idea de que el yo está compuesto por cualquier elemento del contenido de la experiencia). Sin embargo, no han deconstruido los conceptos (definiciones) a partir de los cuales se crearon esas creencias. Se necesita una definición de sándwich para creer en un sándwich. Así que, aunque dejes de creer en un sándwich, la definición permanece. Lo mismo ocurre con el yo. Puedes dejar de creer que existe un yo, pero tu definición de yo sigue pareciendo cierta.

En la etapa de salayatana, tienes el potencial de «trascender» el yo. Para tener la experiencia de trascender un yo, aún tienes que creer que el yo es real. Así que sigue existiendo un concepto de yo y, por lo general, en esta etapa, el yo = pensamientos. Por lo tanto, la creencia es: «para trascender el yo, debes ver más allá de los pensamientos». Así que esta experiencia de liberación sigue requiriendo creencias y conceptos.

Si despiertas a la siguiente etapa, tu definición del yo cambia de tal manera que ya no hay un yo que trascender. Ya no tienes que desidentificarte del contenido de la experiencia (por ejemplo, los pensamientos) porque la estructura conceptual que hacía que el «yo» y el «pensamiento» parecieran reales se disuelve.

La transición

Si disuelves salayatana (la no-dualidad perceptiva), los seis sentidos se unifican. Podrías describir esto como vivir en «presencia» (lo que básicamente significa vivir desde los sentidos o el ser). Sin embargo, debajo de esto aún hay cuatro capas más de construcción.

Si pasas a la siguiente fase, namarupa (la no-dualidad conceptual), estás disolviendo los mismos mecanismos mentales que permiten que las cosas aparezcan como unidades separadas. Todas las unidades (conceptos) se desmoronan y se fusionan, no solo las unidades perceptivas (los cinco sentidos). (O, más exactamente, los conceptos nunca estuvieron separados).

Lo que permanece oculto antes de este cambio

Se ha visto a través de la creencia en el yo, pero aún no se ha visto ni desmantelado la estructura de creación de significado y conceptos que permite que se formen las creencias. Por ejemplo, la experiencia espiritual del «amor» puro e incondicional sigue pareciendo una experiencia real y dichosa. El camino hacia el fin del sufrimiento sigue pareciendo que se refiere a algo real, tal vez a un conjunto particular de percepciones espirituales. El «yo» puede parecer falso, mientras que el «no-yo» o la «realidad última» siguen pareciendo verdaderos. Algunos conceptos se han disuelto, pero todos los conceptos restantes mantienen su «verdad» o «valor».​

No-dualidad conceptual: cuando los nombres y las formas se fusionan

Ver más allá de las definiciones

La siguiente profundización tiene lugar en namarupa, traducido como «nombre y forma». Es aquí donde la mente define la experiencia indiferenciada como objetos y conceptos discretos.

En esta etapa, a nivel perceptivo, ya existe unidad, pero conceptualmente seguimos aferrándonos a unidades de experiencia que parecen reales: la meditación parece diferente de «no meditación». La «verdad», la «práctica» o el «conocer» parecen ser experiencias reales. Creemos que estas etiquetas corresponden a cosas reales, separadas y concretas.

La no-dualidad conceptual surge cuando se observa que la función de nombrar hace que parezca que las formas son realmente reales o permanentes. No hay ninguna «cosa» real a la que luego etiquetemos. Por ejemplo, la palabra «tristeza» no apunta a una experiencia emocional preexistente. El lenguaje (y la definición) crea el límite que hace que la «tristeza» parezca una experiencia discreta y separable, distinta del «miedo», la «ira» o incluso la «dicha». En realidad, la experiencia no está realmente dividida en unidades conceptuales. La mente divide la experiencia en categorías a través del lenguaje y luego confunde esas categorías con divisiones naturales de la realidad misma.

En qué se diferencia esto del trabajo espiritual habitual

En salayatana: En la etapa anterior, es posible que te des cuenta de que tienes un pensamiento sobre tu propia inutilidad. Observas el pensamiento, las sensaciones asociadas a él y cómo genera sufrimiento. Al observarlo lo suficiente, queda claro que solo es un pensamiento (y no el «tú» que lo observa) y, por lo tanto, se separa de «ti».

​➟ Si haces esto con todos los pensamientos, puedes reducir enormemente el sufrimiento.

En namarupa: En esta etapa, no estás observando el pensamiento; estás observando las unidades (es decir, los conceptos) que componen el pensamiento. En este caso, observarías la «inutilidad». Te adentras en él hasta el fondo para ver: «¿Qué hace que la inutilidad sea diferente del sufrimiento, o la impotencia, o incluso la dignidad?». Al analizar esos conceptos (como la inutilidad, el sufrimiento, la impotencia o la dignidad), te das cuenta de que, en realidad, no hay nada ahí. Así que ahora no tienes que distanciarte de los pensamientos, porque están hechos de tonterías. Como los pensamientos ya no significan nada, pueden surgir sin causar sufrimiento.

​➟ Si haces esto con todos los conceptos, puedes reducir enormemente el sufrimiento.

Investigación sobre la no-dualidad conceptual

La etapa de «conciencia de los constructos» de Susanne Cook-Greuter (en la teoría del desarrollo del adulto) aborda esta comprensión. En esta etapa, ya no surge la experiencia de «trascender» el yo. Es más bien como si lo que antes parecía el yo se disolviera en la nada. Sin conceptos, no hay yo.

Los conceptos no describen la realidad. La construyen.

➟ En la no-dualidad perceptiva (y en etapas anteriores), cada revelación se siente liberadora. Sigues teniendo el fundamento del ser o la presencia, y poco a poco vas eliminando el contenido que causa sufrimiento.

➟ Cuando empieza a surgir la no-dualidad conceptual, hay una profunda sensación de falta de fundamento. Los conceptos de ser, presencia, liberación e incluso consciencia pierden su realidad.

La transición

Cuando se trasciende namarupa (la no-dualidad conceptual), reconoces que todos los conceptos como «yo», «presencia» y «meditación» son construcciones de la mente sin realidad permanente. Pero en este punto, el marco dual básico de «triste frente a no triste» o «yo frente a no yo» sigue operando.

Si pasas a la siguiente fase, empiezas a ver cómo la mente divide la realidad en conceptos (y dualidad), descubriendo así qué era lo que hacía que los conceptos parecieran reales en primer lugar.

No-dualidad diferencial: cuando las distinciones se disuelven

Ver más allá de las distinciones

Aún más profundo es vinnana, que a veces se traduce como «cognición» o «comprensión». Más concretamente, se refiere a la función de la mente que establece distinciones. Se trata del hábito de la mente de diferenciar «esto» de «aquello» y pensar que «esto» y «aquello» son realmente diferentes.

Relaciones conceptuales frente a distinciones

Aunque ya no creas que los conceptos apuntan a nada real o permanente, siguen pareciendo tener relaciones entre sí. El concepto de «meditación» puede parecer vinculado al concepto de «eficaz para el despertar», mientras que el concepto de «ir en patinete» no parece estar vinculado al concepto de «eficaz para el despertar». Esto es vinnana en acción, haciendo que ciertas cosas parezcan relacionadas entre sí mientras que otras no lo están.

Cierta información sigue asociada al concepto de «correcto», mientras que otra información se asocia al concepto de «incorrecto». El «campo sensorial» puede seguir asociado a la «verdad», mientras que los «pensamientos» no se asocian a la «verdad». ESTO (por ejemplo, una sensación) sigue interpretándose como diferente de AQUELLO (por ejemplo, un pensamiento). ESTO y LO CONTRARIO DE ESTO también parecen diferentes. Por ejemplo, el miedo y la ausencia de miedo parecen diferentes. Estas distinciones entre ESTO y AQUELLO son, obviamente, todavía un tipo de dualidad.

Más allá de la comprensión

Cuando se trasciende vinnana, enseñar, orientar o responder a las preguntas de los alumnos ya no tiene sentido. La mente ya no tiene forma de elegir una respuesta sobre otra—todas las respuestas son igualmente ciertas.

La comprensión ES la mente eligiendo una respuesta o solución sobre otra. Cuando no hay diferencia entre las opciones entre las que la mente puede elegir, ya no hay experiencia de comprender nada. Así pues, si alguien te pregunta «¿debo hacer X o Y para despertar?», puedes responder o no. Pero está claro que no hay una respuesta correcta. Todas las opciones de respuesta son iguales.

Sin embargo, esto no se experimenta como confusión, porque la confusión es lo mismo que la claridad; nada puede distinguirse de forma fiable de otros conceptos. La falta de claridad y la claridad nunca fueron realmente diferentes. La acción y la no acción nunca fueron diferentes. Siempre fue la mente la que categorizaba, hacía distinciones y creaba relaciones entre conceptos lo que hacía que parecieran diferentes.

Así pues, ESTO y NO-ESTO realmente no se sienten diferentes. El miedo y la dicha se sienten igual. El sufrimiento y la paz se sienten igual. Sin la función mental de vinnana, no hay diferencias reales entre las experiencias.

No-dualidad operativa: cuando se disuelve el constructor del tiempo

Ver más allá de las conexiones mentales

En el nivel de sankhara, a menudo traducido como «formaciones volitivas» o «fabricaciones», nos encontramos con algo más fundamental que el colapso de conceptos específicos o incluso de las relaciones entre conceptos. Se trata de los mecanismos constructivos que crean la experiencia aparente y la secuencia. Estos son los procesos mentales fundamentales que vinculan los surgimientos puros en lo que parece ser una realidad causalmente conectada, ordenada temporalmente y narrativamente significativa.

La ilusión de la causalidad es particularmente reveladora. Observas cómo una bola de billar golpea a otra y la segunda bola se mueve. Lo que realmente se percibe son momentos separados de experiencia, como fotogramas individuales en una película. Lo que los une en una secuencia causal es una construcción totalmente mental. La interpretación de que la primera bola hizo que la segunda se moviera, de que se transmitió fuerza o energía entre ellas, de que un evento provocó el otro, de que existe alguna conexión inherente, es añadida por la mente, por sankhara.

La mente toma «esto, esto, esto, esto» y lo construye en «esto condujo a aquello».

La ilusión de la narrativa sutil opera aquí también. Probablemente ya te habrás dado cuenta mucho antes de que la narrativa (o tu historia) no representa la realidad tal cual. Pero aquí se ve cómo se construyó la narrativa en primer lugar. Existen estos sutiles mecanismos mentales que etiquetan los momentos con una ubicación en el tiempo y luego los unen, literalmente como puntadas que unen cada momento con el siguiente. Cuando se ve esto con claridad, los «momentos del ahora» ya no parecen estar relacionados con momentos pasados o futuros.

La ilusión de la experiencia

El hilo o vínculo que conecta lo que ocurrió esta mañana con lo que está ocurriendo ahora es una construcción mental. Es sankhara tejiendo surgimientos puros en secuencias aparentemente coherentes con comienzos, partes centrales, trayectorias, resultados e implicaciones. Parece haber una voluntad de experimentar (movimiento a través del tiempo) cuando en realidad solo hay «esto, esto, esto» con vínculos, etiquetas y significados adjuntos. Esto es lo que hace que la realidad se sienta como una experiencia real a lo largo del tiempo.

La vida cotidiana

En la vida cotidiana, la disolución de sankhara se manifiesta de formas que, en un principio, pueden resultar extremadamente desorientadoras. Cuando alguien te pregunta por qué tomaste una decisión concreta, la historia causal que normalmente surgiría automáticamente es «Hice X por (causa de) Y». Ahora bien, en realidad parece que los acontecimientos ocurrieron, que la decisión se tomó, pero el vínculo causal entre ellos es una explicación añadida (un significado) y no la realidad.

Por lo tanto, la narrativa «X debido a Y» deja de surgir. Así que, si alguien te pregunta por qué hiciste X, literalmente no puedes responder. La mente lucha por vincular las dos cosas. Si alguien te pregunta dónde quieres estar dentro de 5 años (o mañana), es una pregunta genuinamente difícil. De hecho, requiere un gran esfuerzo mental vincular un «pensamiento que desea que algo ocurra» con una «experiencia en el futuro».

Trabajo

Es entonces cuando se vuelve casi imposible mantener un trabajo fijo. La única razón para hacer X (trabajo) de forma fiable es porque crees que provoca Y (dinero). Pero incluso eso es una creencia. Cuando se vive más allá de sankhara, la estructura de creencias causales ya no motiva el comportamiento. El comportamiento sigue surgiendo—por ejemplo, estoy escribiendo este artículo ahora mismo—pero no está vinculado a ningún resultado imaginado. Y ya no siento que pueda hacer que la escritura suceda. La escritura sucede o no sucede.

Tomarse el tiempo con ligereza

Las acciones siguen ocurriendo, y el lenguaje sobre causa y efecto sigue funcionando en su mayor parte para la comunicación. Pero no hay creencia en que estos marcos sean reales. Cuando se te cae un vaso y se rompe, aún puedes decir «lo dejé caer, por eso se rompió», pero esto se reconoce como la ilusión de la experiencia, no como una descripción de lo que realmente está sucediendo.

No-dualidad existencial: Cuando el ser y el no-ser colapsan

Ver a través de la existencia

El nivel más profundo corresponde a avijja, traducido como «no saber», que apunta a la condición fundamental que hace posible la experiencia: la consciencia (que en realidad es simplemente saber o conocer).

Aquí nos encontramos con la dualidad más fundamental de todas: existencia frente a no-existencia, ser frente a no-ser, consciencia frente a no-consciencia, saber frente a no-saber—todas son la misma cosa.

La no-dualidad existencial es el colapso de TODA separación. Es ver directamente que la existencia, en sí misma, surge y desaparece igual que todo lo demás. La consciencia es dualidad. Es imposible conocer, observar o ser consciente de nada sin dualidad. Por lo tanto, la no-dualidad pura es la no-existencia.

La ilusión del momento presente

La sensación de que existe siquiera un «momento presente» está compuesta por avijja. Probablemente no nos daremos cuenta de ello hasta que la propia existencia empiece a aparecer y desaparecer en nuestra vida cotidiana. No hay literalmente nada en los intervalos—ni consciencia, ni observador, ni experiencia, ni yo, ni memoria, ni existencia, ni nada.

Hasta aquí el «yo soy». En el intervalo, no hay «yo soy».

En un intervalo, no hay experiencia ni existencia. Solo «sabemos» que hubo un intervalo por lo que ocurre después de él:

• En primer lugar, surge la consciencia. ¡Bien, vuelve a existir algo!
  • Puede que haya un destello de luz al reiniciarse, la reaparición de la existencia o la realidad.
  • Al principio, no tienes ni idea de dónde, qué, quién, cuándo o por qué de nada. Simplemente hay existecia sin superposiciones mentales. Y ninguna capacidad para funcionar en absoluto.
• A continuación viene la orientación (sanskara). Empieza a construir los marcos para que el tiempo y la continuidad vuelvan a estar operativos. La memoria del pasado se reconecta con el «momento presente». Vuelve a haber una sensación de que estás en algún lugar en el tiempo.
• Con sanskara de nuevo en su sitio, los vínculos mentales con el pasado comienzan a completar el dónde, qué, quién, cuándo o por qué del «momento presente». Sin vínculos mentales con el pasado, en realidad no sabrías nada.
• Cualesquiera que sean las demás estructuras conceptuales que aún te queden, vuelven a activarse. Las etiquetas, los significados y el contexto se recomponen en la medida en que estaban intactos antes del intervalo.
  • Sin embargo, he notado que casi siempre se pierde algo en cada intervalo. Por lo general, lleva un poco de tiempo descubrir qué se ha perdido.
  • Por ejemplo, una vez volví de un intervalo y los recuerdos emocionales ya no se estaban registrando. Podía recordar cómo me enfadaba, pero era como ver una película. No había forma de sentir las emociones reales del pasado en el momento presente.

Cuando vemos que ni siquiera la existencia (o la consciencia) surge de forma constante, vemos que incluso «el momento presente» es una construcción. Nada es real. Nada es permanente. La consciencia no es el «fundamento» estable y permanente que creíamos que era. La consciencia no es diferente de una burbuja, un pensamiento o una gota de lluvia. Está aquí por un momento y luego desaparece.

Desorientación

Todas estas transiciones son desorientadoras, pero esta última quizá sea la que más. Si empiezas a aparecer y desaparecer de la existencia varias veces al día mientras realizas tus rutinas diarias, tu capacidad para funcionar se va al traste. No saber dónde te encuentras en el tiempo y el espacio, no saber quién eres, no saber qué está pasando puede dar mucho miedo y generar auténticos problemas de seguridad al conducir, cocinar o realizar otras tareas de riesgo. En mi caso, esto solo duró unas semanas antes de que empezara a integrarse.

Desidentificación con la existencia

Cuando la no-dualidad existencial comienza a estabilizarse, la existencia se toma con ligereza. La experiencia del momento presente (la existencia misma) no se ve como algo último y real. Empiezas a aceptar que incluso la existencia surge y desaparece. No hay un «tú» que esté «aquí» y «ahora»; ni siquiera hay realmente un «aquí» o un «ahora». Pero todo está bien, y de hecho es bastante impresionante.

Empezamos a permitir que la existencia, en sí misma, surja y desaparezca sin apego. Empezamos a disfrutar incluso del juego de la destrucción total y la recreación. Nada existe, pero ya no da miedo; simplemente es lo que es.

Reflexiones finales sobre los tipos de no-dualidad

Estos cinco tipos de no-dualidad—perceptiva, conceptual, diferencial, operativa y existencial—trazan la progresión hacia una mayor profundidad a través de la estructura de la experiencia. Cada nivel revela lo que el anterior daba por sentado. Cada desmoronamiento o colapso de la dualidad deja al descubierto una división más fundamental que antes había permanecido invisible.

Cada persona puede estabilizarse en una profundidad diferente. Lo valioso de este marco es que explica por qué enseñanzas que no tenían sentido en una etapa se vuelven de repente obvias en otra. Por qué alguien puede experimentar un despertar profundo y seguir sintiendo que algo más profundo le llama. Por qué las descripciones de la realización pueden parecer contradictorias cuando en realidad apuntan a diferentes niveles del mismo proceso.

El recorrido por estos tipos de no-dualidad no consiste en acumular más experiencias ni en alcanzar un destino final. Se trata del desmoronamiento progresivo de la existencia misma. Cada etapa elimina algo falso. Y esa eliminación va revelando capas cada vez más profundas de lo artificial, hasta que no queda nada.